كثير من المسلمين يجهلون حضارتهم القديمة، وأشهر المدن في هذه الحضارة منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الوقت الحاضر، فعلى الرغم من أن بعض هذه المدن يتمتع بشهرة تاريخية، إلا أن هذا التاريخ اندثر بفعل التقسيم الذي حدث في خريطة العالم الإسلامي، والحروب التي شنتها دول الاستعمار ضد هذه المدن التاريخية.

 وظلت مدينة خراسان الواسعة بعد الفتح الإسلامي إحدى أهم مراكز الحضارة الإسلامية ومرتعًا خصبًا لفرسان العلم والعرفان والفلسفة والكلام، ولقد كانت لمدينة طوس التي قلَّما تُذكر خراسان إلَّا وطوس ذُكرت قبلها أو بعدها، النصيب الأوفر والحظ الأكبر من هذه الحضارة في تكوين الجيل العظيم من العلماء والفلاسفة وإنجاب أهل العرفان والكلام.

الموقع الجغرافي لمدينة طوس

فمدينة طوس حسب ما أخبر أصحاب البلدان كانت واقعة في خراسان الواسعة، بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ، تشتمل على بلدتَين يُقال لإحداهما الطابران وللأخرى نوقان، فُتحت في أيام عثمان بن عفان رضي اللهَ عنه، وبها قبر علي بن موسى الرضا رحمه الله، وبها -أيضًا- قبر هارون الرشيد الخليفة العباسي رحمه الله.

عباقرة طوس

وقد خرج من طوس من أئمَّة أهل العلم والفقه ما لا يُحصى، وأول من أشتهر في الإسلام كحجة للإسلام والمسلمين وهو:

أبو حامد محمد الغزالي الطوسي

إمام أئمَّة الدين من لم تر العيون مثله لسانًا وبيانًا ونطقًا وخاطرًا وذكاءً وطبعًا، تعلَّم فی  صباه بطوس من الفقه على الإمام أحمد الراذكاني، ثم قَدِمَ نيسابور مختلفًا إلى درس إمام الحرمين في طائفةٍ من الشبان من طوس، وجدَّ واجتهد حتى تخرَّج عن مدَّةٍ قريبةٍ وبرز الأقران وحفظ القرآن، وصار أنظر أهل زمانه وواحد أقرانه في أيام إمام الحرمين. وكان الطلبة يستفدون منه ويدرسهم ويرشدهم وبلغ الأمر به إلى أن أخذ في التصنيف، وبقي كذلك إلى انقضاء أيَّام الإمام فخرج من نيسابور وصار إلى المعسكر، واحتل من مجلس نظام الملك محل القبول وأقبل عليه الصاحب لعلوِّ درجته وظهور اسمه وحسن مناظرته وجري عبارته، وكانت تلك الحضرة محط رحال العلماء ومقصد الأئمة والفصحاء، فوقعت للغزالي اتفاقات حسنة من الأحتكاك بالأئمة وملاقاة الخصوم اللد ومناظرة الفحول ومناقرة الكبار.

وأخذ في التصانيف المشهورة التي لم يُسبق إليها مثل إحياء علوم الدين والكتب المختصرة منها مثل الأربعين، وغيرها من الرسائل التي من تأمَّلها عَلِمَ محلَّ الرجل من فنون العلم، وأخذ في مجاهدة النفس وتغيير الأخلاق وتحسين الشمائل وتهذيب المعاش، فانقلب شيطان الرعونة وطلب الرياسة والجاه والتخلُّق بالأخلاق الذميمة إلى سكون النفس وكرم الأخلاق والفراغ عن الرسوم والتزيينات والتزيي بزي الصالحين، وقصر الأمل ووقف الأوقات على هداية الخلق ودعائهم إلى ما يعنيهم من أمر الآخرة وتبغيض الدنيا والاشتغال بها على السالكين والاستعداد للرحيل إلى الدار الباقية والانقياد لكلِّ من يُتوسَّم فيه أو يُشمُّ منه رائحة المعرفة والتيقُّظ لشيءٍ من أنوار المشاهدة.

ولزم منزله بطوس حتى مات بالطابران منها في رابع عشر جمادى الآخرة سنة 505هـ، ودُفِنَ بظاهر الطابران، وكان مولده سنة 455هـ.

تميم بن محمد أبو عبد الرحمن الطوسي

صاحب المسند الحافظ، رحل وسمع بحمص سليمان بن سلمة الخياري، وبمصر محمد بن رُمح وغيره، وبالجبال وخراسان إسحاق بن راهوَيه والحسن بن عيسى الماسرجسي، وبالعراق عبد الرحمن بن واقد الواقدي وأحمد بن حنبل وهدبَة بن خالد وشيبان بن فرُوح. روى عنه جماعة منهم علي بن جمشاد العدل،،وأبو بكر بن إبراهيم بن البدر صاحب الخلافيات، وخلق سواهم. قال الحاكم: تميم بن محمد بن طمغاج أبو عبد الرحمن الطوسي محدث ثقة كثير الحديث والرحلة والتصنيف جمع "المسند الكبير"، ورأيتُه عند جماعة من مشايخنا.

اظهار أخبار متعلقة

زياد بن أيوب بن زياد الطوسي البغدادي

أحد الحفاظ الثقاة، وهو من طبقة كبار الآخذين عن تبع الأتباع، روى له أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي. يُلقَّب بدلويه وَكَانَ يَغْضَبُ منها، وقد لقَّبه أحمد بـشعبة الصغير. وُلِد زياد بن أيوب الطوسي سنة 166هـ، وكان الإمام أحمد يقول: إنَّه شعبة الصغير. سكن بغداد ومات سنة 252هـ.

عبد الله بن هاشم  الطوسي الراذكاني

ومن العلماء المعروفين المتقدمين ومن الطبقة العاشرة من كبار الآخذين عن تبع الأتباع، وُلِدَ بطوس وكان أكثر مقامه بنيسابور، روى عن ابن عيينة ويحيى القطان وابن مهدي ووكيع وغيرهم من مشاهير علم الحديث. وروى عنه مسلم وابن خزيمة في صحيحه وصالح بن محمد الأسدي وأحمد بن سلمة وابن صاعد وحاجب بن أركين الفرغاني وغيرهم. قال أحمد بن سيار: كان عبد الله معروفًا بطلب الحديث، وكان أظهر كلام الراوي ثم ترك ذلك. ورحلوا إليه وكتبوا عنه وأظهر أمر الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الحسين ابن محمد القباني: تُوفِّي في ذي الحجة سنة 155هـ. وقال أبو القاسم الطبري: مات سنة 158هـ. وقال أحمد بن سيار: مات سنة 159هـ.

على بن مسلم بن سعيد الطوسي

لكثرة إقامته في بغداد يُلقَّب بنزيل بغداد، ولكثرة العبادة يُلقَّب بالعابد، روى عن يوسف بن يعقوب بن الماجشون وهشيم وابن المبارك وعباد بن العوام وعباد بن عباد وابن نمير ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة وعبد الصمد بن عبد الوارث وأبي داود الطيالسي وغيرهم، روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي، وروى النسائي في مسند مالك عن زكريا الساجي عنه، وروى عنه -أيضًا- يحيى بن معين وأحمد بن إبراهيم الدورقي وماتا قبله، وعبد الله بن أحمد بن حنبل وابن أبي الدنيا وأبو بكر الأثرم ومعاذ بن المثنى وإبراهيم بن حماد القاضي وأبو القاسم البغوي وأبو بكر بن أبي داود والقاسم بن زكريا المطرز وابن صاعد وابن جرير الطبري والحسين بن إسماعيل المحاملي والحسين بن يحيى بن عياش القطان وأبو الحسين محمد بن هميان البغدادي وهو آخر من حدَّث عنه. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره بن حبان في الثقات. قال عبد الله بن أحمد عنه: وُلِدَ سنة 160هـ. وقال السراج: تُوفِّي في جمادى الآخرة سنة 253هـ.

خراب طوس

  ولقد أُبيدت طوس بكاملها بعد هجمات التتار على البلاد الإسلامية، وانتقل الناجون من أهلها من نكبة التتار إلى مدينة مشهد التي كانت في تلك الأيام من ضواحي طوس وبساتينها، وقاموا بعمرانها إلى أن وقعت هذه المدينة كعاصمةٍ للأفشاريِّين الذين سادوا إيران بعد هجوم الثوار الأفغانيين وانقراض الدولة الصفوية الظالمة في شيراز.

وكان الشاه عباس طائفيًّا بشكلٍ جلي، وأشنع ما أراد فعله أنَّه حاول أن يُقنع الإيرانيِّين بالتخلِّي عن الذهاب إلى مكة لأداء فريضة الحج والاكتفاء بزيارة قبر الإمام الثامن علي بن موسى الرضا في مدينة مشهد، لأنَّ الواجب القومي يُحتِّم عدم السفر عبر الأراضي العثمانيَّة ودفع رسم العبور، وكان يحث رجال الدين لتعظيم زيارة الرضا، كما أنَّه تردَّد مرارًا لزيارته ومشى مرَّةً على الأقدام إلى مدينة مشهد، ويُقال: إنَّه مشى أكثر من (1300كم). وإنَّ هذه الخطوة الخرافيَّة من قبل شاه عباس وتلك الوثبة من جانب الأفشاريين في جعل مشهد عاصمة لسلطتهم الظالمة بدل أيِّ مدينةٍ أو مكانٍ آخر، كانت استمرارًا واستكمالًا للدمار الذي شرع فيه التتار، وإزالةً لاسم طوس التي برقت كنجمٍ لامعٍ في صفحات التاريخ الإسلامي المشرق للأبد.

وهي اليوم مندمجةٌ في مشهد التي عمَّرها الصفويُّون واهتموا بها في الشمال الشرقي من إيران عاصمة محافظة خراسان الرضوية، التي تُعدُّ ثاني أكبر مدينة في إيران من حيث السكان بعد العاصمة طهران، بكثافة سكانية بلغت إلى مليونين ونصف. فإنَّا لله وإنا إليه راجعون.

اظهار أخبار متعلقة